Transplantes de Córneas-Hospital Maçônico/SP

Hospital Maçônico - leia e repasse NÃO DELETE  (curtinho)

O  JORNAL DA REDE GLOBO MOSTROU UMA REPORTAGEM SOBRE O HOSPITAL DOS OLHOS  DE SOROCABA.
ESSE HOSPITAL É DA MAÇONARIA, SEM FINS LUCRATIVOS. 
ELE É CONVENIADO COM O SUS, E TEM CAPACIDADE PARA REALIZAR CERCA DE  300 (TREZENTOS) TRANSPLANTES DE CÓRNEAS POR MÊS, POIS HÁ UM ESTOQUE DE  CÓRNEAS
SUFICIENTE PARA A REALIZAÇÃO DOS MESMOS.
ENTRETANTO,  ESSE HOSPITAL ESTÁ REALIZANDO SOMENTE CERCA DE 120 (CENTO E VINTE)  TRANSPLANTES POR MÊS, DEVIDO A FALTA DE
PACIENTES.
AS CÓRNEAS  NÃO UTILIZADAS ESTÃO SENDO JOGADAS FORA POR PASSAREM DO TEMPO
DE  UTILIZAÇÃO E VALIDADE !
REPASSANDO DE MÃO EM MÃO ESTE E-MAIL PODERÁ  CAIR NA MÃO DE ALGUÉM QUE CONHEÇA UMA PESSOA QUE ESTÁ A ESPERA DE 
CÓRNEAS. ELA PODE ENTRAR EM CONTATO COM O HOSPITAL OFTALMOLOGICO DE  SOROCABA -SP E SE CURAR!
TELEFONE -                 (15)
3212-7009                 (15)
3212-7009 -  DE 2ª A 6ª FEIRA

ATENCIOSAMENTE,

DR. EDUARDO BEZERRA  -MÉDICO

POR FAVOR, REPASSEM ESTE E-MAIL. VOCÊ PODE NÃO ESTAR  PRECISANDO, MAS SEMPRE HÁ ALGUÉM  NECESSITANDO.

Votação em enquetes-Nome Biblioteca Pública Municipal de Estrela

Pessoal:

Estou enviando está mensagem hoje com um propósito muito especial!

Soube pela minha sogra que na cidade de  Estrela ( cidade de origem da família da Suzana, minha esposa) estão escolhendo um nome para a Biblioteca Pública Municipal e o nome do meu sogro é um dos quatro possíveis.

Porque ele é um dos candidatos:
Assis Sampaio era o seu pseudônimo de escritor, foi cronista de jornais da região por mais de 30 anos, publicou 3 livros de crônicas e participou em outros que contam um pouco da vida e da história da cidade de  Estrela e região do vale do taquari.

A votação se dá pela internet até o dia 14 de Novembro, então, se quiserem participar desta votação é só entrar no site da prefeitura (link abaixo).
Na página principal, abaixo, à direita, terá um quadro ENQUETES e o nome de meu sogro é
Francisco Reckziegel (Assis Sampaio).


Agradeço pela atenção e colaboração!!!
Conto com o apoio de vocês, pois era uma pessoa muito legal!!!

Obs. pode-se votar o quanto quiser, é só sair do site e entrar de novo.
Favor repassem para seus contatos!!
http://www.estrela-rs.com.br



Rafael Natálio Zyngier (Rafão/Esade)
Gerente Distrital - Sul
LIBBS FARMACÊUTICA LTDA.
Av. Princesa Isabel, 729/304
Porto Alegre - RS
CEP 90620-001
Cel.: 55 (51) 9273-9429

Curso de Introdução às Políticas Públicas e a Democracia Deliberativa

Curso de Introdução às Políticas Públicas e à Democracia Deliberativa em parceria com Prof. Luigi Bobbio

Caros Amigos (as) Estamos  organizando um Curso de Extensão Universitária sobre Políticas Públicas e Democracia Deliberativa. A certificação acadêmica está a cargo da ESADE (Escola Superior de Administração, Direito e Econômia). O curso será realizado nas salas da referida instituição, na Rua General Vitorino, 25, centro de Porto Alegre. O investimento é de somente R$ 15,00 (custo emissão de Certificado). Caso o participante não exija certificado (apenas a declaração de participação), não haverá custos.   Datas dos encontros (sempre aos sábados pela manhã, das 9h às 11h e 30min) : 29/10 12/11 19/11 26/11   Será disponibilizado aos participantes o material sobre Políticas Públicas e Democracia Deliberativa elaborado pelo Prof. Luigi Bobbio (Universidade de Turim). Esta iniciativa é uma parceria do Prof. Luigi Bobbio com o Laboratório de Políticas Públicas e Sociais - Lappus e a Esade. As inscrições podem ser feitas pelo email da colega Vera  <vefigueiredo91@gmail.com>,   Feito o convite!  Um grande abraço! Marcelo Sgarbossa Luigi Bobbio nasceu em Turim (Itália) em 1944, formado  em direito,  participou ativamente nas organizações políticas da esquerda universitária, tornando-se, durante os anos 70, militante da Organização Revolucionária Luta Contínua. Professor por vocação, no campo das políticas territoriais conduziu diversos estudos sobre processos de decisão relativos a grandes projetos de transformação urbana, assim como sobre as políticas dos bens culturais e políticas ambientais. Seguindo a estrada do seu pai Norberto Bobbio, Luigi é atualmente professor da Faculdade de Ciência Política da Universidade de Turim, presidente do Mestrado em Análise de Políticas Públicas (MAPP) e Diretor do Laboratório de Políticas (LaPo). -- marcelo sgarbossa 51-3288-7236 www.lappus.org     -- marcelo sgarbossa 51-3288-7236 www.lappus.org

Tive a oportunidade de visitar as oficinas de dança do Luisinho e Alessandra, na ADDC, na tarde de terça-feira dia 18.10.2011, pude prestigiar os ensaios dos primeiros passos de street dance, eu acredito. Não tinha câmera fotográfica, mas fotografei de celular mesmo, ficaram interessantes os flashs.
Mais a noitinha acompanhei a Professora Zélia, na Escola Aglae Kehl, onde conversamos com a Vice-Diretora da Noite Lisete Pavanato, a Orientadora Educacional Marinês e a Diretora Janice Andriotti, todos nos receberam muito bem e a Diretora coloca a escola à disposição de todos, pois confirma ela afirma " a escola faz parte do programa escola aberta", onde visa o envolvimento da comunidade.
A professora Zélia fez uma apresentação breve com a história dos três peixes a uma turma do EJA, visando que cada um pudesse soltar a própria imaginação, eu colaborei como fotógrafa da atividade. Alguns alunos colocaram seus entendimentos ali mesmo durante a atividade, havendo uma integração por parte daqueles que entenderam a mensagem transmitida.

Sábado de Sol e Atividades de Rua-22.10.2011

Neste sábado de sol escaldante, dia 22 de outubro de 2011, estive visitando a Escola Aglae Kehl às 14 h, acompanhando a Professora Zélia que pretendia iniciar uma oficina de contação de histórias e criação de personagens neste dia e horário. No local encontramos a professora Sônia, responsável pelo Programa Escola Aberta, conversamos um pouco, tiramos fotos com as crianças e partimos. Na volta, retornei à ASSOBECATY para devolver a máquina fotográfica e encontrar os demais do Grupo Rede Cultura que haviam chegado de Porto Alegre, Denise e André, que trouxeram os panfletos e cartazas para divulgação das oficinas e atividades dos microprojetos Mais Cultura no Território da Paz-Cohab-Santa Rita. Fomos até a Vila da Benção, para alguns Invasão da BR 116, lá por indicação dos moradores do local, principalmente as crianças, nos indicaram uma sombra em baixo dos pinheiros, onde aconteceu a roda de capoeira da oficina do Gringo. Lá novamente conversamos com moradores,distribuímos panfletos com horários e locais de nossas atividades, tiramos fotos, cantamos na roda de capoeira, Greice e Grazi se aventuram no pandeiro, eu fui me aventurar com a experiência de filmagem. No retorno dessa atividade, viemos costeando a Escola Aglae Kehl e reiniciando a panfletagem pelas ruas da Cohab em direção à Lupicínio novamente, onde paramos no canteiro central para podermos tomar água, pois o calor era muito, a partir desse ponto foi combinado que alguns fariam determinados pontos e lados da avenida, eu segui pelo lado direito passando em vários comércios, na farmácia popular bati um pequeno papo com o proprietário, que relatou ser originário de São Leopoldo e que há três meses morando no bairro estava sentindo falta de atividades de fortalecimento do bairro, relata a experiência de seu município anterior. Por fim, fui até o final da Rua Macéio, onde deixei o último cartaz que tinha com o salão de beleza da Evelin, que promoteu arrumá-lo em mural  declarando o apoio às atividades, além disso distribui nos comércios dos arredores que ainda estavam abertos, por já passavam das 19 h. Assim, foi encerrada a atividade de panfletagem e divulgação.

Reunião do Grupo Rede Cultura da ASSOBECATY em 08.10.2011

Em meio as reuniões semanais do Grupo Rede Cultura  da ASSOBECATY, de microprojetos através do Programa Mais Cultura - Ministério da Cultura para os Territitórios da Paz-PRONASCI, no dia 08 de 0utubro de 2011 enquanto discutíamos as estratégias de divulgação e abordagem para as ações de rua, eis que surge uma personagem inusitada a Zelinha do Planeta Intelectus, personagem criado pela Professora Zélia para inserir sua oficina de contação de histórias e criação de personagens. Essa foi uma das pedidas do dia, que descontraiu a equipe. Em pé Luisinho da dança e Alessandra (a sua frente sentada), em frente eu sentada assistindo a apresentação.

Psicologia e Vivências: Experência e Vivências-Comemoração ao Ilê de Yemanjá

Psicologia e Vivências: Experência e Vivências-Comemoração ao Ilê de Yemanjá

Psicologia e Vivências: A vida escreve

Psicologia e Vivências: A vida escreve

A vida escreve

Tenho convicção de  que somos histórias. Por isso, contar histórias é o simples ato de relatar vivencias. Ao chegar na  Escola Estadual Professora Aglae kel,fui recebida pela diretora Profª Janice ,em seguida me apresentou para a supervisora. Encontrei com alguns ex professores meus  e com alguns colegas de faculdade.Fiz um  breve relato  sobre   as  atividades que   O  grupo  "Rede  Cultura na Rua " irá  apresentar por 6 meses e também as oficinas de Literatura(contação de histórias)" que irei ministrar. Recebi o apoio de  Psicóloga Débora,uma fiel companheira .Fomos aguardar as turmas  no auditório acampanhadas pela Profª Rejane ,todos  se  acomodaram.Atentos, os alunos prestaram muita atenção na atividade. A Débora fotogravou  cada instante.Posso assegurar que me senti  a vontade,feliz por estar fazendo o que gosto.  A  Literatura é  a forma  de poder  esteriorizar arte.
Professora Zélia Araújo Lima

Experência e Vivências-Comemoração ao Ilê de Yemanjá

Comemoração ao ILÉ DE YEMANJÁ – DIA 15 DE OUTUBRO DE 2011

Ao receber o convite eletrônico em meu e-mail, pela regente religiosa do ILÉ (ASSOBECATY)-Mãe Carmen de Oxalá, as primeiras idéias que vieram em meu pensamento e que gostaria de dizer africanamente, mas ainda não domino o YORUBÁ, era obrigada à Rainha das Águas, do mar pelas oportunidades de conhecer a verdadeira face da religião africana! Religião com doutrinas e valores, que tantos deturpam sua imagem só buscando ideais vazios, medíocres e mesquinhos, que nada tem da tradição, dos costumes, enfim dos verdadeiros valores civilizatórios africanos.

Ago Nile Ô! (Me atrevo a arriscar)! Mãe do mar, força da criação e da inspiração, ao qual cada vez que vou até ele não me canso de contemplar e de me questionar  de quanto somos pequenos perto de sua imensidão; portanto mãe das águas não tenho dúvidas do poder de seu axé, que transforma a direção e as correntes das marés, que influenciam no clima em geral, na formação das chuvas, na temperatura das águas, que resulta na manutenção das espécies e estas também alimentam os homens na Terra! Que seu axé possa acompanhar a vida de cada daquele que tem fé na força espiritual do mundo africano, como nos ensinou o professor Sidnei Nogueira “ Ase ase mojuba Ode arole lobiwa” (os meus sinceros respeitos ao início de ao início de tudo).

Mãe Yemanjá, ainda não sei ao certo se tenho sua passagem pelas minhas pernas ou pelos pés, mas sinto sua presença na minha vida e a tenho no coração, como exemplo de bondade, doação, respeito e acolhida, porque és a Mãe da Vida do Planeta, juntamente com outras mães do Panteon Africano, que também tenho meu profundo respeito a todas: Mãe Oxum, Mãe Iansã, Mãe Obá, Mãe Otim. Que sua homenagem possa ser grandiosa , tão quanto a representação do seu axé. Que eu e todos aqueles que acreditam na  energia  vital dos orixás africanos, possamos caminhar sobre a proteção de seu grande manto, levando a transformação em nossas vidas e para a vida daqueles que de nós necessitam!

Foi um final de semana intenso sem dúvida, muitas balas para enrolar , balões a encher para a  decoração do salão de festas do povo de santo da nação africana.  Todo evento religioso carrega suas experiências únicas e intensas e este não podia ser diferente, pude sentir sua intensidade não só psiquicamente através das percepções e registros, mas cinestésico também através de uma sensação de tremor (fraqueza) nas pernas ao experimentar o ensaio com o toque de agê para acompanhar o tambor, tudo apenas baseado na intuição auditiva, tentando sentir o som e assim acompanhar o ritmo. Tamanha foi a intensidade da vivência mística, que quando dormi, não era possível  levantar a cabeça do travesseiro pra acordar, minha cabeça parecia estar dolorida, desconectada de meu corpo, que tinha que voltar ao sono, isso foi durante o dia seguinte inteiro, como se fizesse um retiro.
                                  Débora Lúcia de Souza e Silva -Psicóloga

                                      Nesta foto da esquerda para direita Denise Flores, eu  ainda com a roupa da ação de rua dos microprojetos Mais Cultura e Carmen Oliveira, regente religiosa da casa, conhecida no meio religioso como Mãe Carmen de Oxalá.  

Reflexão sobre as ações iniciais dos microprojetos Mais Cultura do Território da Paz /PRONASCI/MINC

Para nos situarmos brevemente com referência ao que estamos
intencionando com nossas ações da Rede Cultura na Rua, lembro aqui os
teóricos como Bronislaw Malinowski (1976) que referiu a existência da
cultura pela interação na qual atuam os indivíduos, consistindo no
conjunto integral dos instrumentos e bens de consumo, nos códigos
constitucionais dos vários grupos da sociedade nas idéias e artes, nas
crenças e costumes humanos. Levi-Strauss(1996) considera a cultura
como a articulação de determinantes inconscientes e de manifestações
institucionais. Segundo os conceitos de Denys Cuche (1996), diz que as
culturas são processos inconscientes e identidades são processos
conscientes, assim a cultura ( indivíduo) seria um conjunto de
vinculações em sistema social (classe sexual, de idade, classe social,
nacionalidade), são as definições que permitem ao indivíduo se
localizar e ser localizado num sistema social. Enquanto a identidade
cultural seria definida pela socialização, pela interiorização de
modelos culturais que são impostos pelos grupos de origem e recebidos
de forma definitiva pelos indivíduos (língua, cultura, religião,
território).
Definido como Território da Paz, os bairros Cohab/Santa Rita foram
escolhidos em Guaíba para a instalação dessa política que visa no
enfrentamento à criminalidade no país através de ações do PRONASCI
(Programa Nacional de Segurança com Cidadania) em parceria com MINC
(Ministério da Cultura) articulando políticas de segurança com ações
sociais; prioriza a prevenção e busca atingir as causas que levam à
violência, sem abrir mão das estratégias de ordenamento social e
segurança pública. Os Microprojetos nos Territórios de Paz vão
viabilizar iniciativas que promovam inclusão social e contribuam para
a diminuição da violência e da criminalidade nessas localidades. Outro
objetivo é proporcionar maior dinamismo econômico às comunidades por
meio de apoio financeiro aos artistas, escritores, grupos
independentes e produtores culturais locais.
A execução do Pronasci se dará por meio de mobilizações policiais e
comunitárias. A articulação entre os representantes da sociedade civil
e as diferentes forças de segurança – polícias civil e militar, corpo
de bombeiros, guarda municipal, secretaria de segurança pública – será
realizada pelo Gabinete de Gestão Integrada Municipais (GGIM). O
Pronasci será coordenado por uma secretaria-executiva em nível federal
e regionalmente dirigido por uma equipe que atuará junto aos GGIM e
tratará da implementação das ações nos municípios. A instituição
responsável pela avaliação e acompanhamento do Programa será a
Fundação Getúlio Vargas (FGV). Além da verificação dos indicadores,
ainda será feita a avaliação do contexto econômico e social. O
controle mais abrangente do Programa contará com a participação da
sociedade.
Diante dessas definições teóricas, pessoalmente acredito que somos um
grupo de pessoas, embora com identidades pessoais e profissionais
diferenciadas e diversas, que uniu-se a uma instituição guarda-chuva
(ASSOBECATY) com objetivos comuns e propostas de trabalhos peculiares
dentro de uma comunidade com a finalidade de trazer alguma
transformação social através de nossas ações. Com uma diversidade de
propostas: artes integradas, capoeira, dança, desafio multimídia,
produção de telas, produção de crônicas,  contação de histórias, mídia
na rua/ revista comunitária, com a esperança de que a contribuição do
trabalho de cada uma das pessoas da equipe Rede Cultura na Rua possa
servir como um dispositivo inicial para que o local possa de fato e na
prática cotidiana tornar-se um Território da Paz, onde cada pessoa
possa realmente sentir- se e exercer sua cidadania, como cidadãos
livres como assegura  a Constituição Federal Brasileira.  ( Produção
escrita retirada das páginas dos sítios institucionais disponíveis na
web).
  Débora Lúcia de Souza e Silva
  Psicóloga -CRP/RS 07/15877

Crônica do Veríssimo

" Para se roubar um coração, é preciso que seja com muita habilidade, tem que ser vagarosamente, disfarçadamente, não se chega com ímpeto,
não se alcança o coração de alguém com pressa.
Tem que se aproximar com meias palavras, suavemente, apoderar-se dele aos poucos, com cuidado.
Não se pode deixar que percebam que ele será roubado, na verdade, teremos que furtá-lo, docemente.
Conquistar um coração de verdade dá trabalho,
requer paciência, é como se fosse tecer uma colcha de retalhos, aplicar uma renda em um vestido, tratar de um jardim, cuidar de uma criança.
É necessário que seja com destreza, com vontade, com encanto, carinho e sinceridade.
Para se conquistar um coração definitivamente
tem que ter garra e esperteza, mas não falo dessa esperteza que todos conhecem, falo da esperteza de sentimentos, daquela que existe guardada na alma em todos os momentos.
Quando se deseja realmente conquistar um coração, é preciso que antes já tenhamos conseguido conquistar o nosso, é preciso que ele já tenha sido explorado nos mínimos detalhes,
que já se tenha conseguido conhecer cada cantinho, entender cada espaço preenchido e aceitar cada espaço vago.
...e então, quando finalmente esse coração for conquistado, quando tivermos nos apoderado dele,
vai existir uma parte de alguém que seguirá conosco.
Uma metade de alguém que será guiada por nós
e o nosso coração passará a bater por conta desse outro coração.
Eles sofrerão altos e baixos sim, mas com certeza haverá instantes, milhares de instantes de alegria.
Baterá descompassado muitas vezes e sabe por que?
Faltará a metade dele que ainda não está junto de nós.
Até que um dia, cansado de estar dividido ao meio, esse coração chamará a sua outra parte e alguém por vontade própria, sem que precisemos roubá-la ou furtá-la nos entregará a metade que faltava.
... e é assim que se rouba um coração, fácil não?
Pois é, nós só precisaremos roubar uma metade,
a outra virá na nossa mão e ficará detectado um roubo então!
E é só por isso que encontramos tantas pessoas pela vida a fora que dizem que nunca mais conseguiram amar alguém... é simples...
é porque elas não possuem mais coração, eles foram roubados, arrancados do seu peito, e somente com um grande amor ela terá um novo coração, afinal de contas, corações são para serem divididos, e com certeza esse grande amor repartirá o dele com você."
Luís Fernando Veríssimo

Cartografias do feminino em quatro contos literários

Atividades das Oficinas dos Microprojetos da ASSOBECATY de Sábado 15.10.2011

A equipe de microprojetos do Mais Cultura e Pronasci-Territórios da Paz da ASSOBECATY, inicialmente tínhamos um planejamento de reunião para a manhã de sábado e apresentações da capoeira e da equipe de dança na Praça da Lupicínio para às 14 h do sábado do dia 15 de outubro de 2011. Houve alguns imprevistos, não pudemos contar com o gazebo já planejado para abrigar as aparelhagens de som e imagem, com a probalidade de virada climática trazendo chuva no dia, não foi possível executar toda a programação prevista, a equipe do Gringo fez seu exercício de oficina na praça com o público que foi pessoalmente buscar na Vila da Benção, contando com a colaboração do capoerista Wagner, morador do local. O ator André de Jesus do Teatro aproveitou a deixa e fez seu primeiro  exercício experimental de oficina de teatro ali também. A profe Denise, como ela mesmo se nominou, fez as testagens com a filmadora comprada para uso nos projetos. Entre os demais, eu, Alessandra e Luisinho, Cíntia, Tito, Professora Zélia, Graziela e Greice ficamos no local prestando apoio aos demais.

  Débora Lúcia de Souza e Silva
   Psicóloga-CRP/RS 07/15877

II Conferência Estadual da Juventude

Coordenadoria Da Juventude Rs convidou você · Compartilhar · Evento público

Hora	sexta, 4 de Novembro às 18:00 - 06 de Novembro às 21:00
Localização	La Salle Dores, Porto Alegre
Criado por	Coordenadoria Da Juventude Rs
Mais informações	Com o tema "Conquistar direitos, desenvolver o Brasil e o Rio Grande", a Conferência de Juventude pretende mobilizar cerca de 1000 jovens para participare da construção de políticas públicas de Estado. Serão três dias de debates, votação de prioridades, grupos de trabalho e atividades culturais. Vamos mobilizar a gurizada, debater prioridades e lutar pelos nossos direito

Psicologia e Vivências: Psicologia e Vivências: Caminhada do Grupo Rede Cultura na Rua da ASSOBECATY-12.10.2011

Psicologia e Vivências: Psicologia e Vivências: Caminhada do Grupo Rede Cultura na Rua da ASSOBECATY-12.10.2011

O normal e o patológico nas vivências espirituais

Artigos

O normal e o patológico nas vivências espirituais

Autor: Fabiano Deliberalli (23/7/2010)

A partir de uma visita que realizei em um Hospital destinado a tratamento de dependentes químicos e doentes mentais, tive a oportunidade de entrevistar um interno que apresentava um discurso, no qual vários elementos que podemos classificar como "delírio religioso" (Dalgalarrondo, 2008, p.158), ou "delírio místico" estavam presentes. Começei a partir desta experiência, pensar sobre a presença marcante da religião e da espiritualidade na experiência cotidiana de grande número de indivíduos, principalmente em nosso país.

A psicologia como parte das ciências da saúde depara-se a todo o instante em sua prática, com questões sobre o normal e o patológico. Mas de fato, até que ponto esta divisão está clara para a psicologia, principalmente quando há o envolvimento de questões relacionadas ao, historicamente controverso, tema das vivências espirituais?

É fato que, frente ao fenômeno das vivências espirituais, as mesmas experiências, dependendo da abordagem, podem ser chamadas de "delírio", "fantasia", "fenômeno subjetivo", "experiência interna", "vivência espiritual" etc. Aqui, quando utilizo os termos "vivência espiritual", "experiência espiritual", ou "transpessoal", faço referência as características e conceitos relativos à busca ou vivência direta da experiência do supra-sensível ou sagrado, podendo ou não vincular-se a uma religião.

Estes tipos de vivência contêm um grau de subjetividade e afeto que não pode ser facilmente expressada pelo pensamento lógico ou compartilhada sem o uso de subterfúgios metafóricos, sendo assim, quando transposta em linguagem, freqüentemente dá margem às interpretações que podem ser extremamente controversas e até patologizantes. Por exemplo, uma pessoa religiosa, independente da sua convicção doutrinária, pode ter uma visão subjetiva que influenciou seu modo de vida e atuação no mundo.

Para algumas abordagens psicológicas, isso pode ser visto como uma espécie de alienação, portanto enquadrada dentro de um viés psicopatológico. Mas esta pessoa, por outro lado, pode ser muito saudável, dentro de parâmetros considerados normais em nosso modo de vida social. Penso aqui em um indivíduo que independente de suas vivências e crenças, atua em sua vida trabalhando, estudando, se relacionando de forma satisfatória para si e o outro, sendo produtivo e com perspectivas de desenvolvimento e futuro. E aqui podemos nos perguntar, como diferenciar este ser de outro que não tem as mesmas vivências? Ou seja, são as experiências espirituais de um indivíduo são dados comprobatórios de normalidade ou patologia, ou mesmo estão relacionadas a estes rótulos indissociavelmente?

Maslow estudou casos de indivíduos que ele denominou de "auto-atualizadores", que eram:

os que haviam alcançado um nível de funcionamento melhor, mais eficiente e saudável do que o homem e a mulher comuns. Maslow argumentava que era mais exato generalizar sobre a natureza humana estudando os melhores exemplos que pudesse encontrar, do que catalogando os problemas e falhas dos indivíduos comuns ou neuróticos (Fadiman & Frager, 1986, p.263).

A partir de suas pesquisas com inúmeros indivíduos e com o foco, de buscar o mais saudável no ser humano, percebeu inúmeras características comuns a estas pessoas. Uma dessas características é o que ele denominou de "experiências culminantes". Conforme nos mostra Fadiman & Frager (1986):

Maslow percebeu que alguns indivíduos auto-atualizados tendem a ter muitas experiências culminantes, enquanto outros raramente às têm, se as tiverem. Chegou a distinguir entre auto-atualizadores psicologicamente saudáveis, seres humanos produtivos, com pouca ou nenhuma experiência de transcendência, e outros para os quais o vivenciar transcendente era importante ou até mesmo central. (...) Maslow escreveu que auto-atualizadores que transcendem são na maioria das vezes mais conscientes do sagrado de todas as coisas, da dimensão do transcendente da vida, no meio das atividades cotidianas. Suas experiências culminantes ou místicas, tendem a ser valorizadas como os aspectos mais importantes de suas vidas (p. 267).

Na área de saúde mental existem por vezes, diversos preconceitos, opiniões e interesses, muitas vezes exigidos pelo modelo cientifico positivista, que dificultam uma visão mais humana de alguns fenômenos de ocorrência na psicodinâmica do sujeito. Com isso, percebo que há a necessidade de uma discussão aberta sobre o assunto da possível "despatologização" destes fenômenos, na busca de eventuais aspectos humanos, positivos e saudáveis eventualmente existentes nestas vivências.

Em Camon (2008), há um posicionamento semelhante, que diz que: "Talvez a idiossincrasia a que se atribuam diferenças existentes entre diversas correntes do pensamento contemporâneo nada mais é do que posicionamentos meramente preconceituosos" (p. 27). E continua: "A psicologia ao se aproximar das manifestações religiosas, está, na realidade, buscando também um aprumo para se fazer de fato uma ciência que compreenda as pessoas em sua verdadeira humanidade" (ibidem, p. 29).

A ciência moderna nasce como uma proposta de objetivar o conhecimento humano, questionando a explicação Aristotélica da ordem de natureza e, ao mesmo tempo, procurando formular essas mesmas leis com uma base racional (Schultz e Schultz, 2005). A psicologia moderna científica tem bases mecanicistas e positivistas, características da Idade Moderna, onde o conhecimento humano se limita somente aos fenômenos e fatos naturais observáveis de maneira objetiva, por meio dos denominados métodos científicos. De acordo com Schultz e Schultz (2005):

Em meados do século XIX, 200 anos após a morte de Descartes, terminava o longo período da psicologia pré-científica. Nessa época, o pensamento filosófico europeu foi impregnado por um novo espírito: o positivismo. O conceito e o termo formam a base do trabalho do filósofo francês Auguste Comte (...). A fim de controlar melhor esta tarefa ambiciosa, decidiu limitar o trabalho a fatos inquestionáveis, ou seja, aqueles determinados exclusivamente por métodos científicos. Dessa maneira, a visão positivista referia-se a um sistema baseado exclusivamente nos fatos observáveis objetivamente e indiscutíveis (p. 39).

A psicologia como ciência e depois como disciplina acadêmica formal, utilizava os métodos das ciências naturais, principalmente a fisiologia. Por exemplo, Wundt, considerado fundador da Psicologia, estudava a consciência pelo método da análise ou da redução, tentando eliminar a subjetividade das sensações para não sofrer nenhum tipo de influência de interpretações pessoais. Tanto é que "a contribuição de Wundt para a fundação da psicologia moderna é devida não tanto a uma única descoberta cientifica quanto à promoção vigorosa da experimentação sistemática realizada por ele." (Schultz e Schultz, 2005, p. 78)

Nesta mesma época, no campo da saúde mental (medicina, psicologia, psiquiatria e psicanálise), a psicopatologia ainda ensaiava seus primeiros passos no meio científico e acadêmico. Como psicopatologia foram considerados "os sofrimentos da alma e, em termos mais amplos, os distúrbios do psiquismo humano, a partir de uma distinção ou deslizamento dinâmico entre o normal e o patológico" (Roudinesco & Plon, 1998, p. 617). Segundo Sonenreich (1979): "Ribot (1881) parece ser o primeiro a falar de Psicologia Patológica. A primeira cátedra desta disciplina é de Dumas, em 1905. Psicologia Patológica aparece como o que seria mais tarde a Psiquiatria" (p. 3).

Cazeto (2001) nos auxilia a esclarecer estas informações históricas anteriores, pois: "Foi para Ribot (1839-?), que não era médico, mas filósofo, que pela primeira vez foi criada uma cadeira de psicologia no prestigiado Collège de France." (p. 251) Sonenreich e Bassit (1979) ainda nos instrui, que Jaspers em 1911 escreveu um tratado utilizado durante muito tempo, como base nos cursos de psicopatologia e neste, quando elabora suas definições do que seria psicopatologia, diz que:

(...) entre Psicopatologia e Psicologia não existem limites precisos e muitas questões, são tratadas igualmente por psicólogos e psicopatologistas... As duas ciências não estão, em princípio, separadas... A Psicopatologia investiga muitos fatos cujos correspondentes normais ainda não foram estabelecidos pela Psicologia (Jaspers apud Sonenreich e Bassit, p. 3).

Ampliando a discussão frente à controvérsia do que seria próprio da Psicologia ou da Psiquiatria, sem nos alongarmos demasiadamente nesta questão, que não é o foco de nossa pesquisa, podemos apenas citar que, segundo Sonenreich e Bassit (1979), em dado momento, uma visão corrente era a de que "a Psicologia seria um método de relacionar os aspectos da conduta entre si. Significaria compreender condutas patológicas em função de outras condutas, normais ou anormais" (p.12). E para a psiquiatria:

É em geral diante de um comportamento, diferente, anormal, que se coloca o problema da doença mental. Embora seja óbvio que nem toda a manifestação psíquica anormal possa ser qualificada ou concebida como psicopatológica, o psiquiatra é solicitado, pelo menos quando a manifestação psíquica anormal perturba, incomoda a sociedade ou o próprio indivíduo (ibidem, p.27).

Claro está o fato de que o termo "Psicopatologia não tem, em todos os discursos, a mesma significação" (Nogueira Filho, 2001), como o próprio Sonenreich deixa bem claro em seus escritos. Portanto, estas citações nos valem apenas para mantermos presente a perspectiva de que sempre houve uma controvérsia histórica sobre a ciência aplicada ao estudo da consciência e da subjetividade, especificamente quando se trata da classificação de normal e patológico.

Especialmente quando se trata da psicologia, pode nos auxiliar ter em mente algumas perspectivas, como a de Thomas Kuhn, onde "o estágio de desenvolvimento da ciência, quando ainda se encontra dividida em escolas de pensamento, foi denominado pré-paradigmático" (Schultz e Schultz, 2005, p. 19). E no caso:

A psicologia ainda não atingiu o estágio paradigmático. Ao longo de toda a história da psicologia, os cientistas e profissionais vêm buscando, adotando e rejeitando diversas definições relacionadas com a área. Não houve uma única escola ou uma única visão capaz de unificar as diversas posições (Ibidem, p. 20).

Sendo assim, podemos questionar, quem de fato estaria habilitado para definir claramente conceitos como normal e anormal, utilizados historicamente na disciplina da Psicopatologia, como citados acima, para avaliar seu objeto de estudo? Sonenreich e Bassit (1979) na introdução de seu livro, intitulada de "Notas de leitura para uma Psicopatologia", acredita que:

As relações entre Psicopatologia (ciência, discurso) e o psiquismo alterado ou doente, podem ser encaradas, como as relações entre qualquer ciência e seu objeto. O objeto é (postulamos) uma realidade; a ciência é outra realidade (...). Falamos de memória, inteligência, como "objetos de estudo". Mas por que inventamos tais conceitos? O que nos leva a considerá-los como objetos? Mesmo se eles existem como tal, a minha compreensão deles, as teorias que elaboro, os métodos que uso para pensá-los, são "meus" instrumentos (...). A ciência tem suas próprias regras, diferentes daquelas do objeto que ela quer documentar, significar. Às vezes nem corresponde às realidades intrísecas (p. 1).

Borges (2008) nos dá uma boa perspectiva sobre a relação deste assunto, com o tema aqui abordado, quando se trata especificamente da Psicologia:

Em um século e meio de existência a psicologia teve que se deparar com um paradoxo inescapável: ao mesmo tempo em que para se afirmar enquanto campo do conhecimento científico viu-se obrigada a manter um posicionamento alinhado aos princípios da ciência positivista, não pôde também se afastar, ou pelo menos ignorar, o estudo do fenômeno religioso, que integra os processos subjetivos do desenvolvimento humano. Portanto, seria natural, que os principais precursores dessa nova ciência se debruçassem no estudo da religião partindo de um referencial distinto da teologia (...). Seu objeto de observação, diferentemente, estaria circunscrito no comportamento do homem religioso com todos os elementos afetivos, ideativos e expressivos (...). É partindo dessa posição que alguns expoentes que marcaram a história da psicologia no início ao decurso do último século, abordaram o fenômeno da experiência religiosa (p. 9).

Quando realizamos uma revisão bibliográfica, no campo da saúde mental, principalmente dentro da abordagem psicanalítica sobre psicopatologia, percebemos que esta última, bastante utilizada dentro da psicologia, é uma abordagem teórica que sempre privilegiou o estudo do patológico.

Há pelo menos três grandes correntes psicanalíticas desenvolvidas durante este mais de um século de pesquisa, desde Freud e seus primeiros elementos teóricos da disciplina, que hoje podemos denominar como:

(...) 1) psicologia do ego, originada da clássica teoria psicanalítica de Freud; 2) teoria das relações de objeto, originadas no trabalho de Melanie Klein e membros da "Escola Britânica", incluindo Fairbain, Winnicott e Balint; 3) psicologia do self, originada de Heinz Kohut e elaborada por muitos que contribuíram subsequentemente (...) (Gabbard, 2006, p. 35).

Tendo em vista, portanto, que hoje podemos nos referir a estas Psicanálises, com o intuito de ampliar as possibilidades da pesquisa, para enriquecê-la em conteúdo, já que os vários teóricos contribuíram de maneira substancial para a Psicologia.

Klautau & Sousa (2003) nos auxilia neste sentido, corroborando que:

Diante da multiplicidade dos caminhos abertos por Freud, coube a cada um dos psicanalistas pós-freudianos a escolha do aspecto a ser privilegiado na teorização de suas preocupações clínicas. Como resultado, diversas orientações teóricas emergiram privilegiando um registro distinto da herança freudiana, a ponto de hoje em dia não termos de modo estruturado uma única teoria que defina a psicanálise. Falamos sobre psicanálises, sobre a pluralidade de orientações que constituem seu campo. Por muito tempo esta diversidade foi considerada expressão de uma desordem que devia ser combatida pela filiação a uma escola que garantiria a legitimidade e a existência da psicanálise. A meu ver, é justamente esta diversidade que confere vida e confere a maior de todas as riquezas encontradas na psicanálise: a possibilidade de conversar, a partir de diversos olhares, em torno de um objeto comum (apud Bezerra Jr, 2007, p. 269).

Na pesquisa deste tema, buscando a isenção na busca do normal e patológico das vivências espirituais, torna-se necessário fugir das "polaridades desnecessárias - é edípico ou pré-edípico, conflito ou déficit, teoria clássica ou psicologia do self, redução de tensão ou busca de objeto" (Gabbard, 2006, p. 56), pois:

(...) a especificidade das vivências religiosas mesmo nos que se denominam ateus e tantos outros pensadores originais, de Bion a Lacan, reconheceram na religiosidade profunda sua potencialidade especial de sabedoria. Enfim, a psicanálise nas últimas décadas tem-se aberto cada vez mais para a originalidade das experiências humanas com o sagrado (Dalgalarrondo, 2008, p. 72).

Portanto creio que a perspectiva da psicanálise psicodinâmica, defendida por alguns teóricos, como Gabbard (2006), que pondera que: "Não seria possível tanto o edípico quanto o não-edípico, o conflito e o déficit serem relevantes para a compreensão de um paciente em particular? É claro que sim" (p. 56). E mesmo sabendo que esta perspectiva "exija uma maior amplitude de conhecimento, ela permite uma compreensão mais rica dos pacientes e de sua psicopatologia" (ibidem, p. 57).

Japiassu (2009), referindo-se a utilização da Psicanálise, esclarece que:

Entre os debates técnicos ou teóricos mais importantes, destacou-se o da necessidade de se manter ou não certa ortodoxia, vale dizer uma obrigatória referência a Freud. Não se trata apenas de uma reverência ao pai fundador ou de uma revolta contra sua onipotência. Trata-se muito mais de um teórico "retorno a Freud", revalorizando e aprofundando os aspectos fundamentais de sua teoria (...). A primeira ortodoxia consiste em conhecermos Freud, antes dele divergirmos: sem nenhuma submissão, devemos nos situar nele, antes de nos situar depois dele (p. 36).

Portanto, na busca da compreensão da psicodinâmica e estrutura do indivíduo, podemos nos utilizar de propostas como as de Jean Bergeret, autor da psicanálise e que estudou profundamente o normal e o patológico nas estruturas de personalidade. Nas teorias das relações de objeto, vemos na figura de Winnicott, conceitos sobre a constituição do self, ou mesmo construções originais como a de "espaço potencial", que certamente contribuem para nosso debate, ao nos permitir um olhar da constituição subjetiva do ser nas fases pré-edípicas e suas possibilidades normais e patológicas.

Como contraponto a esta posição apresentada acima, há a proposta da Psicologia Transpessoal. Maslow, em 1968, publica o livro "Introdução a Psicologia do ser", onde escreve na introdução, algo que é considerado como o anúncio da Psicologia Transpessoal. Ele escreve que:

Devo também dizer que considero que a Psicologia Humanista, ou Terceira Força da Psicologia, apenas transitória, uma preparação para uma Quarta Psicologia ainda "mais elevada", transpessoal (...). Sem o transcendente e o transpessoal, ficamos doentes e niilistas, ou então vazios de esperança e apáticos. Necessitamos de algo "maior do que somos", que seja respeitado por nós próprios e a que nos entreguemos num novo sentido, naturalista, empírico, não-eclesiástico (...) (Maslow, 1968, p. 12).

E um dos objetivos desta proposta é exatamente o de estabelecer um diálogo entre as abordagens que privilegiam o psicopatológico e, levando estas abordagens em conta, verificar a possibilidade do "normal" dentro das vivências espirituais. Os autores da psicanálise nos servem de reflexão, base e contraponto, para a ampliação do tema, dentro da proposta da Psicologia Transpessoal, que busca compreender o fenômeno espiritual, dentro de uma ótica mais integradora, sem desconsiderar as possibilidades psicopatológicas, mas também considerando a possibilidade de saúde, dentro das vivências espirituais. Segundo Tabone (2003), "a Psicologia Transpessoal se situa como um "movimento" no campo da Psicologia, que utiliza o conhecimento de várias disciplinas e converge para uma síntese progressiva de dados sobre a consciência humana" (p. 28).

Dentre os teóricos enquadrados nesta abordagem, podemos citar principalmente Stanislav Grof e Ken Wilber, pioneiros e fundadores dos estudos transpessoais. O primeiro, psiquiatra com formação sólida em psicanálise, sendo estudioso de longa data sobre as possibilidades das vivências espirituais, de maneira sistematizada, nos fornece alguns sólidos parâmetros teóricos para reflexão e base. E com o último e seu modelo denominado de "Pluralismo Metodológico Integral", há a possibilidades de ampliar a percepção das experiências espirituais, buscando o entendimento equânime do que pode ser normal e patológico. Já que esta é uma temática recorrente neste autor e que segundo Wilber (2006), quando tratamos de questões que contêm diferenças epistemológicas, como as que envolvem Psicologia e Espiritualidade, devemos considerar que:

(...) o Pluralismo Metodológico Integral é um modo de lidar com estas questões complexas. Explicitamente, ele abre espaço para as verdades pré-modernas, modernas e pós-modernas, em um modelo integral, não de conclusões, mas de perspectivas e metodologias (...). O Pluralismo Metodológico Integral pode reconstituir as verdades relevantes das tradições contemplativas, mas sem os sistemas metafísicos que não sobreviveram às críticas modernistas e pós-modernistas; elementos que, de qualquer maneira, como fica claro, são desnecessários para elas (p. 71-72).

Wilber (2007) em seus escritos, possibilita uma ampla reflexão sobre o que ele chama de "falácia pré/trans", onde discute as questões do podemos denominar de pré-egóico, ou pré-pessoal e do trans-egóico ou trans-pessoal. Ou seja, ele possibilita em sua metodologia e reflexões, um entendimento e um diálogo sobre as experiências espirituais e o que ele denomina de "confusão" entre estes estados. De sua perspectiva o que pode ocorrer é que:

Em qualquer sequência de desenvolvimento - pré-racional, depois racional, até transracional; subconsciente, em seguida, consciente, até o inconsciente coletivo; pré-verbal, depois verbal, até transverbal; pré-pessoal, depois pessoal, até transpessoal - os componentes "pré" e "trans" costumam ser confundidos, e essa confusão ocorre nos dois sentidos. Depois de confundi-las, alguns pesquisadores tomam todas as realidades transracionais e tentam reduzi-las a infantilismos pré-racionais (por exemplo, Freud), ao passo que outros tomam alguns elementos infantis pré-racionais e os elevam à glória transracional (por exemplo, Jung). Tanto esse reducionismo quanto essa elevação partem da mesma falácia do pré/trans (p. 75).

Desta forma, esta abordagem nos parece relevante para discussão pois podemos à partir desta formulação de Wilber, entender alguns pontos importantes no diálogo com os pensadores da psicanálise. Wilber (2006a) é por vezes contundente em suas colocações:

Se você não crê no Espírito, toma cada evento transracional e o reduz a impulsos pré-racionais e disparates pré-verbais, talvez alegando que ele seja regressivo, nada mais do que um resquício da vasta fusão dos primórdios do ser. Você é um ótimo reducionista, tem uma legião de nomes e segue sua vida feliz, sintetizando transracional em pré-racional. (...) Com esse truque, essa preguiça intelectual, todas as realidades transracionais são descartadas. Se, por um lado, você acredita no Espírito, e qualquer coisa não racional é espírito, então parece que todo o espasmo ou ferroada pré-racional - por mais infantil, regressivo, egoísta, irracional ou egocêntrico - é, de certa forma, profundamente espiritual ou religioso, e assim você prossegue reforçando as áreas em sua percepção que mais combatem a maturidade (p. 76).

E mais circunscrita às questões das vivências espirituais e suas patologias, Wilber possui um extenso estudo sobre a questão. Por exemplo, em seus estudos sobre as tradições espirituais e as correlações possíveis com os conhecimentos da moderna psicologia, ele afirma que:

(...) uma coisa é certa: as grandes culturas tradicionais, por toda a sua sabedoria, não têm nada igual a ela. (...) uma compreensão da psicodinâmica, e modos de curá-la, é uma contribuição exclusiva da psicologia ocidental moderna (...). Conseqüentemente, mesmo meditadores e mestres espirituais avançados costumam ser assombrados pela psicopatologia, pois suas sombras os perseguem até a Iluminação, deixando um rastro de destruição pelo caminho (ibidem, p.157).

Wilber (2006b), resume algo deste seu pensamento, quando fala que "Se você não favorece Freud, será difícil chegar à Buda" (p. 187). E é esta perspectiva que motiva este artigo e as possibilidades de investigação e discussão clínica do assunto e dá margem para a relação entre alguns pontos da psicanálise e da Transpessoal.

Especificamente, quanto à utilização de teóricos ligados à abordagem Transpessoal, interligados à pesquisa do normal e patológico, entendemos que:

Experiências Transpessoais têm sido aspectos importantes da vida humana em toda a história. A maioria das culturas e sociedades foi profundamente religiosa; seu sistema de valores apoiou tais experiências e deu-lhes valor. A sociedade moderna ocidental tem-se mostrado menos aberta aos fenômenos transpessoais há algumas décadas, espaço de tempo na realidade muito pequeno em relação a toda a história do Ocidente. Deveríamos lembrar que a dimensão transpessoal foi de importância central na maioria das sociedades através da história. Para um estudante da personalidade, seria tão insensato negligenciar este setor da consciência como seria ignorar a psicopatologia. É um reflexo da imaturidade da Psicologia, e não de sua sofisticação. O fato dela ter dedicado maior esforço a compreensão da doença humana do que à transcendência humana (Fadiman, 1986, p. 284).



Portanto, cremos que esta linha de investigação e pesquisa dentro da área clínica pode ser muito produtiva e de grande importância, para o entendimento de como lidar com uma demanda crescente de indivíduos que possuem como foco de suas angústias e transtornos, questões relacionadas ao transcendente, espiritual ou religioso. Pensando também no número enorme de crenças "new age" espalhadas por todo o mundo, devemos perceber que inalienavelmente, esta perspectiva faz parte do ser humano e deve ser considerada em sua totalidade, com seus eventuais problemas e até psicopatologias associadas, mas também em suas possibilidades saudáveis. E deste modo, faz sentido que adotemos o que há de melhor na compreensão tanto dos aspectos normais, quanto dos patológicos frente a estas questões, com o intuito sempre de termos os melhores subsídios para o auxílio dos que nos procuram como profissionais, em buscam do entendimento de suas questões existenciais.

Fabiano Deliberalli

Psicólogo Clínico



Referências Bibliográficas

BEZERRA JR, Benilton. Winnicott e seus interlocutores. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2007.

BORGES, V.S. Sentimento Oceânico: um estudo da experiência religiosa a partir de Freud e Romain Rolland. Dissertação (Mestrado). Universidade Católica de Brasília - julho/2008. Disponível em: <http://www.bdtd.ucb.brtedetde_busca­arquivo.ph­pcodArquivo=817>. Acesso em: 30/07/2009.

CAMON, V. A. Psicologia e Religião. São Paulo: Cengage Learning, 2008.

CAZETO, Sidnei José. A constituição do inconsciente em práticas clínicas na França do século XIX. São Paulo: Escuta/Fapesp, 2001.

DALGALARRONDO, Paulo. Religião, psicopatologia e saúde mental. Porto Alegre: Artmed, 2008.

FADIMAN, J. & FRAGER, R. Teorias da Personalidade. São Paulo: Harbra, 1986.

GABBARD, Glen O. Psiquiatria Psicodinâmica na Prática Clínica. Porto Alegre: Artmed, 2006.

JAPIASSU, Hilton. O eclipse da Psicanálise. Rio de Janeiro: Imago, 2009.

MASLOW, Abraham H. Introdução à Psicologia do Ser. Coleção Anima - 2ª edição. Rio de Janeiro: Eldorado, 1968.

NOGUEIRA FILHO, D.M. Pesquisa em Psicopatologia. Estados Gerais da Psicanálise. Encontro Latino Americano - Setembro/ 2001. Disponível em: <http://www.estadosgerais.org/encontro/pesquisa_em_psicopatologia.shtml>. Acesso em: 28/07/2009.

ROUDINESCO, E & PLON, M. Dicionário de Psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.

SCHULTZ, D; SCHULTZ, S. E. História da Psicologia Moderna. São Paulo: Thomson, 2005.

SONENREICH, C.; BASSIT, W. O conceito de Psicopatologia: Distúrbio psíquico, doença, anormalidade. Cadernos de Psicopatologia Vol. 1. São Paulo: Editora Manole, 1979.

Tabone, M. A. Psicologia Transpessoal. Introdução à nova visão da Consciência e da Educação. São Paulo: Cultrix, 1987.

WILBER, Ken. Espiritualidade Integral - uma nova função para religião neste inicio de milênio. Tradução Cássia Nassser. São Paulo: Alef, 2006a.

________. Uma breve historia do universo: de Buda a Freud: Psicologia e Religião unidas pela primeira vez. Trad: Ivone Carvalho. 3ª edição. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006b.

________. O espectro da consciência. Trad: Octavio Mendes Cajado. São Paulo: Cultrix, 2007.



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Um olhar para o cuidado com trabalhadores em Educação

MARCO INICIAL DAS ATIVIDADES DE PARCERIA DA PSICOLOGIA ASSOBECATY COM A ESCOLA ESTADUAL AGLAE KEHL


UM OLHAR PARA O CUIDADO COM TRABALHADORES EM EDUCAÇÃO


Com o objetivo de firmarmos uma parceria entre o Departamento de Psicologia da ONG ASSOBECATY com a ESCOLA ESTADUAL AGLAE KEHL, situada no Bairro COHAB em Guaíba/RS, iniciamos uma atividade no dia 20.05.2011, onde buscou-se primeiramente conhecer o quadro de professores da escola, trabalhadores em educação, que também estão na condição de cuidadores ao desempenharem suas atividades funcionais em colégios e tendo em vista que a base de seu trabalho é focada nos alunos (pessoas que necessitam de cuidados).

Esta atividade inaugural visou sensibilizar os professores, através de uma pequena reflexão para a questão do cuidado, uma vez que o ambiente escolar é muitas vezes a extensão dos lares do seu corpo discente, os alunos, sendo também o palco de repetição de muitos conflitos ocorridos no seio familiar, onde a escola por vezes é o refúgio para a fuga de um cenário repleto de violência, negligência e tantas outras violações de direitos humanos.

Procuramos abordar também o tema trabalho, por estarmos no mês de maio, que compreende duas datas alusivas ao tema trabalho correspondendo aos dias 1º e 13 de maio, datas que deveriam servir à reflexão, assim apontadas por alguns professores durante a realização da atividade, sendo a primeira um marco ao Dia do Trabalhador e a segunda respectivamente por fazer alusão ao trabalho escravo, à libertação, conceito e ação discutível até nossos dias atuais.

Desse modo, procurando pensar a questão do trabalho e o cuidado, encontramos na literatura de saúde a expressão “cuidado” para referir-se às relações centrais dos projetos no modo de ser dos humanos, com os modos de compreender a si e ao seu mundo e com seus modos de agir e interagir. Assim, entendemos que o trabalho é um dos diferentes modos de subjetivação do ser humano, envolve seu projeto de vida, muitas vezes o projeto de felicidade, por dar sentido a sua existência como ser social, dando um sentido além de um caráter simplista de utilitarismo ou ser produtivo a serviço apenas da produção de um capital material, sem o provimento de um sentido para este trabalho.

Finalmente, de tudo que discorremos teoricamente, pudemos constatar na prática vivencial desta atividade proposta que para o grupo, a equipe de professores desta instituição de ensino, o trabalho e o cuidado com o ser humano envolve diferentes significados e sentimentos. Essa proposta de trabalho é uma construção conjunta entre profissionais educadores e profissionais de saúde e áreas afins da ONG ASSOBECATY, que teve início nesta data (20.05.2011), mas não tem data prevista para seu término, visto que é um processo construtivo, onde as demandas grupais de cada encontro delinearam o foco de nosso trabalho.


Débora Lúcia de Souza e Silva

Psicóloga - CRP/RS 07/15877

ONG ASSOBECATY-Guaíba/RS

Psicologia e Vivências: Caminhada do Grupo Rede Cultura na Rua da ASSOBECATY-12.10.2011

Psicologia e Vivências: Caminhada do Grupo Rede Cultura na Rua da ASSOBECATY-12.10.2011

Caminhada do Grupo Rede Cultura na Rua da ASSOBECATY-12.10.2011

Unindo esforços a equipe Rede Cultura na Rua realizou uma caminhada no dia 12 de outubro de 2011, que alguns do grupo chamaram de marcha, com o objetivo de percorrermos locais que os moradores do bairro costumam chamar de “vilinhas”, “becos”, que são ruas ou vielas periféricas às ruas principais ou avenidas. Iniciamos nosso percurso pela ruazinha situada na tranversal ao final da Wenceslau Fontoura, depois saímos na rua aos fundos da Escola Ruy Coelho.
Munidos de fichas cadastrais para possíveis interessados nos nossos microprojetos, alguns com recursos didáticos-atrativos próprios de seus focos de trabalho, como o Gringo que tocava berimbau, auxiliado
por outros membros do grupo que tocavam pandeiro, eu com a caixinha surpresa oferecendo crônicas, posteriormente encontramos a professora Zélia que trouxe a caixa de correios, para que quem quisesse enviar mensagem através da imaginação. O Loiola nos acompanhava com o carro de som, com as chamadas que cada um da equipe gravou para a chamada dos microprojetos. Fomos avançando pela Avenida Lupicínio Rodrigues, Osvaldo Jardim, até chegarmos na “vilinha”, que alguns moradores chamam de Invasão da BR
116, outros de Vila da Benção, lá fizemos o primeiro contato com os moradores. Alguns dos residentes do local, no início nos olhavam com um certo receio, outros foram muito receptivos.
Conversamos com as pessoas dessa comunidade, ouvimos suas necessidades e, o que nos chamou a atenção na fala de alguns é que contam que finalmente alguém lembrou que eles existem, porque o sentimento deles é como se não existissem, que alguns políticos em época de eleição passaram por lá por perto, mas nunca alguém entrou lá de fato e fez algo acontecer de verdade. Relatam que falta tudo em termos de infra-estrutura, que não existem para as redes de serviços de abastecimento (água, luz), que o esgoto é aberto e fica ao lado das casas. Uma moradora relata que houve uma época que tinha oferta de emprego que pagaria bem, mas tinha muito medo de deixar os filhos sozinhos, que estes fossem para rua e tivessem contato com drogas e outras atividades que seriam perigosas.
A medida que fomos conhecendo o local e que fomos sendo recebidos, o Gringo formou uma roda de capoeira, que reuniu principalmente crianças, mas não também contou com adolescentes e alguns pais e responsáveis. Esse foi um momento de bastante mobilização do grupo em todos os sentidos, sentimos emoção e satisfação de estarmos levando algo a uma comunidade esquecida e tão cheia de necessidades,
principalmente o sentimento de pertencimento, de reconhecimento como sujeitos de desejos de necessidades, enfim cidadãos como qualquer outro na condição de ser humano. Ao final dessa atividade ficou combinado que voltaríamos, que o Gringo viria com a capoeira no sábado por volta das 14 h e as pessoas que quisessem nos acompanhariam até a Praça da Lupicínio, para participar das atividades propostas pelo Grupo Rede Cultura aos sábados.
Após, no meio da tarde percorremos a Rua atrás da Escola Aglae Kehl, que é chamada de Rua dos Pinheiros, depois seguimos mais adiante entramos também em outra Rua denominada de Esperança, que ao seu final, na curva fica a Escola Santa Rita. Nestas duas últimas comunidades que percorremos, percebemosque as condições de infra- estrutura urbana são melhores, as pessoas que conversamos a maioria
trabalha em empregos formais e este é um dos motivos que alguns não poderão participar das oficinas dos  microprojetos, por terem uma carga horária de trabalha já fixa. Os jovens que conversamos apontaram
que uma das principais dificuldades do local, são pessoas que não são estudantes das escolas e ficam na volta das mesmas, fumando e talvez bebendo, oferecendo riscos para aqueles que realmente estão no colégio
para estudar, que isso causa medo nas famílias do entorno.
Outro ponto que nos chama bastante a atenção em todos os locais que passamos é que muitas pessoas apontam a necessidade de atividades para crianças, que seriam nosso público-alvo secundário nos microprojetos. Algumas mães até demonstraram interesse de freqüentar algumas oficinas e também colocar seus filhos em outras, mas umas não tem quem ficaria responsável por levar ou trazer, outras trabalham de igual forma em horários cheios, o que inviabiliza a freqüência nas oficinas. Outra observação que pudemos fazer são alguns espaços ociosos ou mal aproveitados na comunidade, como associações de rua ou de bairro, ctgs, etc, ou mesmo o campo de futebol pouco aproveitado como espaço social, de formação cidadã.
De tudo que pudemos observar ao final desta atividade é, que temos muitos desafios pela frente, que a cada abordagem com a comunidade vemos novas necessidades, o que nos faz pensar que temos que estar sempre repensando, reformulando nossas estratégias de ação.

                                         Débora Lúcia de Souza e Silva
                                             Psicóloga -CRP 07/15877